领导力，也可以诠释为非权力影响力。 就是他人愿意主动自发地被你影响的能力。 从哪里来，养狗养猫养孩子都可以来，越无奈，越必要的场景，越容易来。

一个人修行的境界可以改变自己对待死亡的态度，但不能改变死亡这个现象本身，更不能替代他人面对死亡这个现象的恐惧。 不然，就又演化成了另一种暴力。

无我，要么是一种个人的事实，要么不是。 总之，它永远不会是共识。

共生为万恶之首，边界乃百善之源。 不回应废话、妄想、情绪，就是边界，就是德。 德，既是社会化的德，也是大道的德。

不管是隆波帕默的动中禅，或是看起来不特别强调禅修的禅宗，都对定力有基本的要求，四禅八定算是一种默认的基本功。 有多基本？或者说没有定力的「观」会怎么样？ 用禅宗的语言来说，如果我们意识到了一个「念」的流过，那就说明我们看到的是一个「已经完成了的念的尾巴」，而不是「念头」。 因为没有定力。 定力是一种纯技术能力，看念头大概需要「未到地定」它才能自然发生，上座部叫「近行定。」 观念头，是观察到它客观的自生自灭，与「我」没有任何关系。没有思想的交织，也没有意识的参与。如果念头是主观或与「我」有关，那就不是念头，而是念尾。 其实严格来说，没有到达这种禅定的能力（初禅/欲界定），就称不上「明心」或者「见性」，现代人思想欺骗太多了。 技术流里，没有任何反思和拷问，更不会像我这样发帖，就是纯粹的冥想开始，高强度的打坐，入三摩地。

无限的创造性，也意味着无限的破坏性。 不是人人都能为「业」负责或赎罪，更多的人是「我死之后，哪管它洪水滔天」。 这就是宗教都有一个超自然故事的核心原因，它必须从理念上创造一个更大的框架，让创造性被引导，让破坏性被限制。

看眼前有个杯子（果），粗暴地可以分为：制作杯子的材质工艺（因） + 和制作杯子的意图（因）。 制作杯子的意图是人为的，也就是人的意志，但人的意志是散乱虚幻的，是由复杂不可预测的情绪意识流被动驱动的一个假象。或者即便是猴子拿一片卷起来的树叶舀水喝，也成立。 人是无我的，所以杯子也是无我的，对杯子而言没有真正主导去制造他或使用它的意志。树叶是无我的，猴子是无我的，只要够深入，制造杯子、猴子、树叶、人类的自然环境也是无我的，即便追问到大爆炸，大爆炸也是无我的。 就是缘起性空。也就是：始终没有第一动机（因）。 而物质视角无论是陶土水工，还是地水火风，还是细胞原子夸克，都不会影响「无我」的成立，这些是现象学（名色法），是科学需要的，法要破它，而不是发展它。 所以，「我相」是基础，对「我」的认同消失，对杯子、树叶、猴子、时间的认同都会消失。 也就是：人我自他、名色现象、时间，都崩塌。也就是虚云说的「平沉大地」，这种体验和四禅八定的技术能力也不是百分百的必然关系，只要一些时机，这种体验感受发生了，就是开悟了。 这大概就是佛陀在菩提树下时，从那片叶子里看到的东西。

十几年前我才刚踏入开发领域，那时脉脉上关于天才柳智宇去龙泉寺出家的消息上了热榜，网络上声讨的声音很多，大部分都是过度务实、精神匮乏的中国人的论调：浪费社会教育资源、和尚都是白吃白喝的懒汉... 我那时，为他辩解，说他正在做的事才是对社会最有贡献的事。 十几年后，刘智宇还俗了，有事业有爱人，真的挺想祝福他的。但我也确实看到了许多别的东西，看到了他的晚熟，以及晚熟带来的副作用，种种的不匹配导致了种种的良缘尽失。 我隐约感受到这应该不是他的终点，他只是在弥补生命错过的必要功课。就像《悉达多》里的悉达多那样，一个坎坷来了，你才能清楚看到羁绊、问题在哪里。 也许未来他会在某一天再次遁入空门，像蔡志忠那样，我会诚心地给他最大的祝福。

如果只拿历史现象就可以做出轻率的标签结论，那恐怕佛陀都得被打上「性别歧视」的标签，毕竟佛陀的（女性）家人要出家的时候，佛陀再三拒绝，最后也还是树立了一大堆「不平等条约」（ 八敬法 ）才接纳僧尼，这简直都没把女性当人看。 那实际呢？ 实际情况是，婆罗门下等级严苛分明的古印度，男尊女卑本来就是文化底色，女性的弱势也是社会事实，甚至许多学说直接否定女性能独立修行得解脱。 当时接受比丘尼这种史无前例的事情，就必须考虑到社会的容忍度，包括未开化的百姓的容忍度、僧团成员的容忍度，还要考虑女性的人身安全。 如果不在表面上「妥协」以争取空间，还有其他办法吗？那它到底还要不要往前多走一步？那些同样需要精神之道的女性又该怎么办？谁能给她们一张门票？谁来保护她们？ 诸如此类。历史就是历史，历史没有错误。 新时代有新时代的正确，尊重、理解、改造，就可以了。 就像是对「八敬法」的态度，无论你是撕毁它，还是出于尊重和理解去主动执行它，都绝对称不上是「错误」。 https://surmon.me/article/300

盛唐时代的禅宗和今天的禅宗区别还是挺大的，也许隐约制造了一些误解。 1. 现代信息极度冗余，更多人会思考退化，或者过度相信思考（理性崇拜），这就导致领悟能力变差，在事实上「根器变差」。 2. 虽然古代也大把人是在附庸风雅，但相比于今天「习禅」的风气还是浓厚得多。虽然「光打坐不能成佛」，但事实是「没有打坐的根基更不可能成佛」。慧能在得到衣钵后，也是有十五年的隐居生活的，这十五年不打坐吗？以及达摩在少林寺的山洞那几年又在干嘛呢？ 3. 《坛经》也强调「心地無非自性戒」，这是心戒，是比行为的戒更严苛的戒，而不是说「行为上可以为所欲为」。慧能从小就心地善良，自我要求很高，这是他一早就有的基础，算某种变相的持戒。事实上慧能或虚云等超级大师，也都是始终严格持戒的。 4. 「佛法在世间」也是有前提的，前提就是有一定能力不被卷入。如果一个人被一堆事情折磨地快自杀了，那 TA 自杀的概率远高于开悟的概率。适当地保持距离，或者适当地遁世，在一定阶段都是必要的，不能因为知道目的就去跳过过程。

靠谱的驾驶，就是防御性驾驶。 靠谱的计划，就是饱和式准备。 「大胆涉险，好勇斗狠」在大部分时候除了让情绪高潮一把，并没有什么卵用。不靠谱就是不靠谱，不需要太多的语言修饰。 善战者无赫赫之功，善医者无煌煌之名。 就是这个意思。

如果世间对你影响很大，那就适当遁世，没有问题。