如果，让你来描述，自己偏爱的人、喜欢的人、讨厌的人、恨的人，你会说出什么？

尝试写下来，去审视。

审视那些可爱的、动人的字眼，或不适的、厌恶的回忆记忆。

应该很快就可以发现：你的一切描述，总是相对的。而那个用于被参照的坐标，就是「你的感受」。

也就是说：你无法描述一个事实上的对象，你只能描述一个对象带给自己的感受。这个描述，独属于你精神世界，它是基于你的「自我本位」的偏见，而非一种事实。

再或者，回忆一下，上一次参加一个不愉快的聚会或者交际，或者一段不顺利而放弃终止的旅程。在那个不愉快的瞬间，内心的声音是怎样的？后来又是如何向朋友或者向自己交代这段经历的？

应该不难洞察到：那些「我觉得」，那些我们习以为常、不假思索、坚信不疑的思维结论，其实都只是围绕着，现象带给自身的感受（这让我舒服或者不舒服，或者无感），编造出的自洽的解释。

类似于精神分析中的 无意识的防御机制 ：「自洽」可以让自我维持一个舒适的存在状态，让生存策略合理化，不至于崩塌崩溃，还愿意活下去。

人所能表达的最接近真相的语言，大概也就是：我不知道。

这就是五蕴中想蕴的真相： 取境为相 。

那「喜欢」呢？「灵魂伴侣」呢？怎么解释？

在恋爱里，当问出「你为什么喜欢我？」

这份解释，即便是天花乱坠。也只会指向：解释者自身的匮乏、缺口、创伤、偏好、需要、经验、潜意识、业，而不会和外部对象有丝毫关系。

也就是说：喜欢，从来不是两人之间创造的「东西」，而是一个人心里编造出来的主观故事。只是，两颗心都在制造属于自己的主观故事，在一起又交和出了一个新的叙事现象：恋爱。

对象，本身就没有自我赋予它的那些意义，一切意义都是自我主动投放上去的。

• 心向对象投射自己的需要，喜欢就出现。
• 心从对象身上撤回，喜欢就会消失。

喜欢、好、美丽、感动、独特、无价... 一切积极或消极的评判（偏见），都是自我在自己爱自己，爱对象给自我带来的感受，而不是爱对象。

所以，当我们在讨论世间的爱时，实际上讨论的不是对方，而是「自己在对方身上被照出的那一部分需要和渴望」。

说对方是特别的人，其实是特别的「自我幻想」。说对方是命中注定，其实是自我特别「渴望被外部看见和理解」。

这就是精神分析的真相： 投射 。

也是部分唯识的真相： 依他起性 。

从这个角度，「灵魂伴侣」就是投射伴侣，或者叫「业力伴侣」。 彼此互相投射，彼此希望对方向自己投射，巧合地互相投射，最好再巧妙地互相投射。 它是两颗心各自编织的、高度契合的投射剧本恰好同步上演，彼此成为对方幻想的最佳载体。

边投射，边用浪漫的词汇，或艺术化的包装，为这样的自然奇观增添些许意象色彩。

投射又从哪里来？

从需要来。从幼年的依恋需要来，从人的存在本能来。

人人都在延续婴儿对「被爱」的需要，那些表现出的差异，是面具、技巧、经验的差异，而不是「渴爱」本身的差异。

「渴望被爱」这样的意志本身，就是在渴望无条件被爱，毕竟无条件才代表着终极的允许、接纳。

但很可惜，这大概是星球上最荒谬的矛盾：渴爱的意志，要的是「被无条件地偏爱」。

而这个世界上，不存在这样的东西。

偏爱的「偏」，就是条件。

即便是父母对孩子的爱，也还依赖于「你是我的孩子」才行。

世间的「爱」，本身就是一种「价值判断 + 注意力投注 + 反向自我认同」的复合现象，而这判断和需要的的结构，永远源自那个「我」，那个被感受和「我觉得」填满的「我」。

给出无条件的爱，无边、无分别、无偏好的爱，相当于，圣道。

圣者，不会偏爱。凡夫，必有条件。

圣者无我，不会去制造别人的幻想，更不会满足他人的幻想。

凡夫着相，自身一堆条件需要，又妄想一个「灵魂伴侣」出现来填补这些空虚匮乏。这样的癔症，永远都不可能实现。

于是，世间的亲密关系，就真的只是在赤裸裸地演绎「 人的欲望就是他者的欲望 」。虽然，人与人的差异又很大，构造的关系差异也大，但从根本上来说，人类并没有绕开这个模式：欲望是幻象本身，幻象又回头建构欲望。

所以，只要还在寻找「只对我好」的爱情，理解「爱」的可能性就无限接近于 0。 带着执着，只会遇到另一个执着。两个寻找完美答案的人，只能互相照见对方的问题。

匮乏只会吸引匮乏，圆满之间又并不依赖 。无论是什么关系。

这也是，所有世俗关系不断失败，或从未成功的，的根源。

一份真诚的审视走到了这里，总是会，近乎于幻灭，走到了无依之地。

勇敢的心收获清晰，畏惧的心收获愤怒，混沌的心看个热闹。

但，这就结束了吗？精神分析就足够彻底吗？

当然，远没有。

精神分析，是在进入结构，理解结构，在寻找「相对真相」。

而后世代的心理咨询，是在寻找一种「合理自洽」，真相是次要的。

对于，彻底的人、敏感的人、无畏的人、审视的人：

• 心理咨询，丝毫、完全没用
• 精神分析，理解内部结构有用，超越无用
• 哲科思辨，理解外部结构有用，超越无用

即便大脑能装下全世界过半的知识，即便自由于无知，自由于情绪，也依然无法逃脱心智的桎梏。因为，所有这些理解，都仍然是在结构内部活动，而不是离开结构本身。而理解本身，不能改变体验。 该难过还是得难过，就像科学家也会抑郁一样。

所以，才只能踏入一条更加勇敢、极致、彻底的路：现象世界的粉碎之路（内求之路）。

也就是：放弃理解，观察「理解」本身。观察理解、情绪、念头... 一切精神活动的产生与消失。

这就是，乔达摩佛陀的路，禅宗的路，老子的路。

现象世界的粉碎，意味着经验世界的打开。

就像是，一个想要炫耀的人，向别人说他新买了一块劳力士，如果听者是根本不知道劳力士为何物的小孩、从来没听说过这几个字的山村老妇、或者觉得金钱只是个数字的隐修士，这场炫耀都不起作用，这个行为发生不了。

炫耀方和被炫耀方之间必须要有个共识叫做：劳力士很贵 + 买得起的是有钱人 + 有钱很好。这根隐形的丝线（业）把双方拉在一起，这场炫耀行为才能完整发生。

虐待与被虐待，伤害与被伤害，爱与被爱，亦然。一切感受都需要「共谋」才会发生。没有共识，感受就无法成立。

• 被羞辱需要「相信羞辱」的心
• 受伤需要「把别人的动作解释为伤害」的心
• 被爱需要「认可那是爱」的心
• 被拒绝需要「把对方的行为贴上拒绝的意义」
• ...

从根本上来说，人只能受自己的虐待，受你认为那是伤害的伤害，只能感受你认同的爱。

施受、能所，概念意义的消失，精神创造的停止，就是「不受」，不再承受，不再受控制。丝线斩断了，业终止了，那么忍受的、伤害的、虐待的效果也就不存在了。

这就是经验世界的大门：人，从来不是在经历事实，而是在经历自己的精神创造（诠释）。

生命，从「自我与对象」的外在关系，坍塌为「心与经验」的内在关系。生命的主权开始回到自己的的心。

以前，我们总是偏执地认为糖就是甜的，却忽略了，我们只是把糖带来的感受叫作「甜」这个事实。

或者我们因为某个音乐好不好听而争得面红耳赤，却完全忘记了，「音乐」本身就不是声音，而是「声音被听到时的感受」。

同样，我们对一个人的「喜欢」或对一个境遇的「情绪」，就像这份糖的「甜」或「不甜」一样，它和外部的属性无关，只和自己的需要、意志、精神创造有关，是我们自己决定了它带来的感受。

人应该自己为自己的需要负责，为自己的精神创造负责，为自己的感受负责。

在经验世界里，只有自己（的造作）与自己（的感受）的关系，而没有任何外部对象，人是完完全全的独立存在。

用宗教语言来说：你所遇到的一切众生，都是正在轮回中的你自己，你所遭受的一切都是自身内在的心识种子的显化。 但如果我们没有认识并发现这一点，就会与那些本不存在的假想敌（自他对立）作斗争。其实，真正的敌人就是自己的执着，就是那些认同，与外部世界「合谋」的那一部分信念，那些模式，那些业。

• 感受，是心自己产生的。
• 投射，是心自己制造的。
• 意义，是心自己编织的。
• ...

任何一种角度、解读、感受，或者可以被表达的事物，都是这样的精神创造。道德、理念、概念，就是一种最常见的创造共识，但并非真相。

在现象世界，根本不存在真相。唯一的真相是：一切都是现象与偏见。

这是一个非常重要的节点。

这是自我负责的起点，内求的起点。也是放弃理性的起点，智慧的起点。

起码，从这里开始。人愿意，心甘情愿地，不再相信头脑的语言。也就是，不再把思维认作是「我」。

这种心甘情愿，在一种相对中，它自愿地、无条件地放弃意志，放弃「为什么」、「凭什么」。

不再费尽心力去研究现象界，不再研究心理学、人格结构、创伤障碍、依恋机制、人际技巧... 它不再愿意去梳理、解释情绪，甚至不愿再去思考。

它看到，解释分析是多余的、无意义的，解释只会强化对它的认同，强化那一份毫无意义的偏见。理解，也只会一遍一遍地重复强调主客、自他的存在。

再细微一点地看，自我就在每个念头里不断复活。只要还跟随念头，还认同它，还进入它，「我」就无法消融。

这就是唯识的真相： 心生种种法生

那要如何负责？

经验世界的尽头：一开始，就是全部，没有精神创造。

就比如，当我要去寺庙，并非寺庙先存在，而是「我」在意识中创造出了寺庙、对寺庙的需要、需要寺庙的我，于是这三个东西交和在一起构成了叙事，成就了一个不可动摇的意图（想的变现，业的实现）。

这个「想」发生的瞬间，一切就已经被创造出来了，这三个事物对象都变得无比真实、重要、不可动摇。一切都在于那一个瞬间。 无论事实上的我去没去一个叫寺庙的地方，这个「想」的背后对精神和物质现象的强调认同就已经发生了，主体被制造了，需要被制造了，执着被制造了，一个妄想开始产生影响了，我的情绪、行动接下来将被这个意图所支配，或左右。

但其实，一个更重要的真相是：往往「想」的源头，或者说动机，很可能只是因为当下发生了一个不舒服的感受，头脑为逃离这种不舒服，编织了这样的意象，这样它能少些焦虑。 比如一个身体或理性记忆的浮现，比如烟瘾犯了，不抽烟会难过，这时候感受就会支配「想」去工作，去创造一个蓝图或者一个意志。

修持的核心，就在于：对感受的观察能力。如果没有能力和感受拉开距离，那必然随五蕴流转，必然认同头脑，必然执着，必然烦恼。 这也就是凡夫的一生：毫无定力与觉性，一生由无数个这样的「瞬间认同」连接在一起，构成了所谓的「现实」与「命运」。

但如果，感受可以被审视，念头可以被审视，一切将变得截然不同：当下即是圆满。

名色法的交和颠倒，钩织了这世界上最牢不可破的，颠，倒，妄，想。

• 从外部：人被感官所限，被感受所奴，被自我所困。
• 从内部：凡夫以想为实，以受为我，以行为自由。

生命活脱脱就是一台永不断电的 NPC。

应该怎样？本来怎样？

本自具足。

它的意思是：一开始就不需要认同和制造一个需要，再去挣扎着满足这个需要。

一开始，就可以是安乐的、不匮乏的、不缺失的、不寻找的、不等待的。

一开始，就是一切，就只是存在，就是全部。

没有一个叫创伤的东西，没有一个需要被疗愈的我，没有疗愈这件事发生。也没有一个不完整的我、匮乏的我、破碎的我、待成长的我，甚至，本来就没有一个「我」。

具足，就是一种没有认同的当下，就是心在当下不再制造「缺」。

但人无法只通过一个句话或一个暗示就复归到初生般「具足」的状态去。

心有太强的认同惯性，太多的防御机制，太厚重的业，太多的习气染污。就像，一辆满载了一车货物又正在 100km/h 狂奔的大货车，不可能骤然停下。

而让它开始停下，唯一能做的就是：不再制造需要，不再制造状态。

这种「不制造」，在训练里，表现为：持戒、禅修、 三学 、 六度 、 八正道 。

这是两千多年来，无数人类验证过的，难行、可行、必行之路。

也是我在践行的道路。

在内求的精神之道上，对心（自我）的认同，就是凡与圣的鸿沟。 这是两套截然相反的生命认知。

凡夫，把心当世界。 不知道自己，也不知道他人，也不知道自己并不知道。

圣者，把心当心。 知道自己，也知道他人，也知道整个世界。

这种看破，有时候也叫真相。但它不是一种知识，而是一种体验认知，一种生命态度。 它只属于能体验它的人。

佛陀也同样的，只是阐述了一个他体验到的事实。

人们应该，也只能，去亲自验证这个事实。 而不是理解，更不需要捍卫。

事实没什么需要捍卫的，立场才需要。

亲证这个事实的第一步：心甘情愿，回到呼吸。

（完）