暹罗。

承载千年教诲的有情地。

人，大概无论多久，翻看以前的自己。 都会觉得无比幼稚吧。

时隔一年，青旅的小姑娘还记得我，问我后来去当和尚了吗？

当了。 还有一段很美好的缘分从这里开始，但也结束了。

主打的就是一个生住异灭。

0-3 岁的抚养模式，很大程度决定了神经结构，进而决定了心理结构。

包括：如何体验亲密、如何回应被关注、如何处理分离、如何建立认同。

往外在说，叫社会化能力。 往内在说，就是匮乏感、爱的能力、人格底色、需求模式、世俗态度。

而这些，恰是极难通过理性调伏的模式。没有任何干预，它一生只会戴上一层又一层厚厚的面具。

理性的干预，阻力巨大，更可能副作用远大于作用。比如内耗、自欺、封闭。

即便是去找医生，或是 GPT，它也会提供相对彻底的路：回到呼吸。

每当我意识到，死别会在任何一瞬发生，所有的生离都变得无限温柔。

一切的锋利都沉睡了。

每一面，都是最后一面。

#死随念

愿以此功德，利乐众有情。 上报无尽恩，下济无终苦。 若有见闻者，悉发菩提心。 尽此一报身，同住涅槃界。

每个人，都曾经历，或正在经历，或即将经历，一场无人知晓的战争。

只有自心是自己的依靠。

点亮自己的灯火，向自己皈依。

喜欢，不是两人之间的东西，而是一个人心里造出来的故事。只是两个心都在制造属于自己的故事。

对象，本身没有自我赋予它的那些意义。 一切意义都是自我主动投放上去的。

心从对象身上撤回，喜欢就会消失。 心向对象投射，喜欢就出现。

喜欢、好，一切的评判，都是自我在自己爱自己，爱对象给自我带来的感受，而不是爱对象。

停下「我觉得我还缺什么」。

是唯一的，自由。

中国的中年男性，已经到了，狗都嫌的地步了。

流利的中文，横飞的物价，安静的车厢。

当心开始，为某种感受（特别是负面的感受），制造一个解释时。

就明显迷失在五蕴的流转中了。

现代心理学，叫防御模式。 防御久了，就是人格面具。

我也不经意忘了。

佛陀的路，本不是给答案的路。 而是，让人不再需要答案的路。

佛陀的教法，不是为了满足「为什么」而说。 而是让 doing 回到 being。

它是为「苦」而生的。

无我的真相，空的真相，是一个过程，是一个体验真相，不是理论目的。但它作为信息，作为结论的存在，又天然地让无数的头脑止步于此，或难以向前。

我便算作其中一员。

苦，并认同苦，是第一动机，是必要条件。 行，且自愿行，是核心转折，是必要条件。

其他的求知欲、思辨、情感、信仰体系，也许有用，但不是必要的，更不是核心的。

想到了《悉达多》里的悉达多，也许对于悉达多来说，红尘的造作才是最快的路、合适的路、无法避开的路。

图像、符号、文字、咒语、佛像、上师，甚至僧袍，都是意义之外的东西。

心去攀缘这些东西，说明它还没有彻底地认同实践之道。

有时候，这是一个过程。 有时候，这是一种明显的逃避。

感受，是心自己产生的。 投射，是心自己制造的。 意义，是心自己编织的。

哪有什么外部对象，人是完完全全的，活在经验世界的生命。被感官所限，被感受所奴，被自我所困。

佛法甚至都不去关注现象学，知道就行了，知道局限知道边界知道不可能，就是智慧。

本自具足的意思，就是一开始就不需要认同和制造一个需要，再去挣扎着满足这个需要。

一开始，就可以是安乐的，不匮乏的，不缺失的，不寻找的。

一开始，就是一切，就是全部。

每次，更深地凝视到这几个刹那，那种荒谬感总会涌上心头，所有手头的事都显得轻飘儿戏，荒诞不经。

心、自我，压根就没有被信任的理由。但这需要每个人自己去验证属于自己的结论。

对心，对自我的认同，就是凡与圣的鸿沟。这是两套彻底相反的生命认知。前者甚至想象不了后者的存在，想象不了，也不愿意想象。

但这需要想象吗？

其实，佛陀真的只是阐述了一个事实。

人们应该去验证这个事实，而不是理解，更不需要捍卫。

事实没什么需要捍卫的，立场才需要。

Try everything, even if it’s scary.

相遇，即是恩典。

无一例外。

在莲花中挑剔它沾的那几点淤泥。 又过度赞叹淤泥里刚冒出的花茎。

对小动物轻易地怜悯共情。 又对血路杀出的成年人百般挑剔。

这是一种藏在整个社会的，虚伪、伪善、执着。

鬼迷心窍的，鬼。

就是贪婪、嫉妒、欲望、傲慢。

内心被这些填满，就是行走的鬼。

在寺院教堂、酒吧夜店、一切人众聚集处、快感贩卖处，行走。

所以，森林里才没有鬼。

一位妻子，和一位丈夫，被分别创造出来了。

#依他起性

有意思的青旅。

早餐时间的 BGM 是巴利语三皈依。 下午时段的 BGM 是梵语的礼敬湿婆神。

忏悔，回向，绕塔十圈。

是第二次忏悔，第一次自发忏悔，第一次泪涌的忏悔，第一次真忏悔。

意志推动的行为，都是有为，都带业。

Namo tassa.

莲花生大师，闭关洞。

想蕴（思考）是受蕴的思维合理化。 行蕴（意志）是想蕴的行动表达。

它永远无法描述：事实是什么。 它只能为「我舒服」或者「我不舒服」编造自洽的逻辑。

也就是：当我们尝试解释情绪，其实永远都在强化一种毫无异议的偏见。

这其实是，在变相强化自我的叙事结构，也就是对自我的认同会更加深入。我执更强烈。

思维绝非一种真实，而是基于「自我本位」的偏见。尝试把这些写出来，就能轻易地发现，这些概念与符号串起的词汇和描述，全部都是相对的，而那个用于被参照的坐标，就是「我的感受」。

这样的模式让「自我」稳固，让生存策略合理化。

也可以知道，当问「你为什么喜欢我」，这份解释只会指向解释者的匮乏、缺口、偏好、需要、经验、潜意识、投射、业，而不会和外部对象有丝毫关系。

对「受」的觉察，是唯一的关键，它决定了业会不会发生。它就是业的开关。

这是一个非常重要的节点：心甘情愿地，不再相信头脑的语言。

这种心甘情愿，在一种相对中，让它无条件地放弃。

放弃头脑，放弃意志，放弃「为什么」。