如果森林里的一棵树倒下，但周围没人听见，那它发出了倒地的声音了吗？

#森林里倒下的树

这是一个三百年前西方提出的 形而上问题 ，看起来依旧很受欢迎，经常被作为现代公案引用。

在 Reddit 、 Guardian 、知乎... 等社区可以收集到各种类型的答案，整体来看大部分的答案都是围绕认识论的唯心唯物之争，你应该也不例外。

1. 发出了：声音是绝对客观的存在
2. 取决于人：声音是人定义的，没有人在场，就没有声音
3. 不可知论：不确定，不知道

现在我们先放下这个问题，看另一个问题。

#盲人见到的黑

盲人看到的「黑」，正常人闭上眼睛看到的「黑」，正常人睁开眼睛在一个没有光线的房间看到的「黑」，这三种「黑」有什么不一样？

这是一个来自 《楞严经》 的问题变体，常见的回答也大概有这几类：

1. 正常人闭着眼看到的「黑」不是颜色的「黑」
2. 正常人睁开眼在房间看到的就不是「黑」
3. 盲人看到的未必是「黑」（视觉障碍也有多种多样

再次放下这个问题，继续下一个问题。

#被风吹动的幡

这是一个中国人都耳熟能详的故事。

禅宗六祖慧能，在到达广州法性寺时，看到两个僧人在争论是风动还是幡动的问题。

僧人甲：如果没有风，幡旗就不会动，因此是风在动。

僧人乙：如果幡旗自身没有动性，就是风吹了也不会动；风吹青山，青山动也不动？

惠能：风幡俱无情，何言本性动与不动。风幡如故，既非风动，亦非幡动，而是心动，法本无动与不动，这便是无生无死。

#心怎么动

惠能的回答极具禅宗智慧，也间接地揭示了前两个问题的答案。

大部份探讨风动幡动的哲学课题，一般都围绕主客对立因果对立，或唯心唯物的对立来展开，但惠能真正表达的「心」是超越唯心的存在。

#诸相非相

如 《现象与相》 所言：当人在辨识出一个「物」或者「概念」的时候，就已经进行了精神创造（思维），就已经被局限在了精神现象里。

《楞严经》有云：见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。

我们看见一个 🍎，思维就会精神创造出「苹果」这个名字概念和其背后的隐伸，而这个 🍎 本来是没有名字的，是人类的这个最终极的「见」发明了文字之后，才给它命名为「苹果」或者「Apple」。

所以，森林与树（倒下）、风与旗幡（吹动）、盲人与黑（看见），都是在精神创造的范畴里进行的。也就意味着，一切问题的产生，是因为我们先住了第二个见所制造的相（精神现象），不管它表现为文字、语言、概念还是回忆想象。

当第二个「见」不假思索地发生时，我们就已经离开了第一个「见」。 也就是《楞严经》所说的「妙明真心」、《道德经》的「道」、禅宗的「自性」。通俗地说，对于我等凡夫，在谈论「透过表象看本质」的时候，都依旧在「止于表象说表象」，只是我们不知道而已。 如果一种心的状态真的是处于「如如不动」的境界，那么将不会再有任何疑问和怀疑，当下就是一切的圆满！

如何形容第一个「见」呢？无法形容，因为只要开始思维就一定进入第二个「见」，一定陷入精神创造的局限，一说就错！

所以老子说：名，可名，非常名。

我也可以说：狗都要比人更接近「道」，正是因为它局限得不够深刻。 你看它，见到什么都闻一闻，能吃就吃，不能吃就玩。起码，它不知道什么是「明天」，也不会有对明天的「焦虑」，由于没有了「明天」，那么「昨天」也就不存在了，也就从来没有对昨天的「懊悔」。失明、残疾... 这些我们人类认为莫大的痛苦，在它那里完全就不存在，因为它从不进行生存之外的多余的精神创造。这就接近于惠能所说的「无生无死」。

如何能够见到「诸相非相」？我不知道，也没做到，只知道 戒定慧 这条必经之路。

#万法唯心

现在，回到一开始的问题。

当你第一眼看到第一个问题时，我相信你一定开始了思考，你是如何思考的？是这样吗？

你一定想象了大树倒地的画面和场景，即便那只是一瞬间，也许你的故事里还包含着雷雨交加的天气环境。但是，你的眼睛并没有看到啊，这个画面是在哪里产生的？

在心里，在你的内在产生了更高维度的精神创造，你创造出了场景和图像，也许还有独特的故事构思。所以，你也同时创造了声音（的感受）。

也就是说，当你读到这个问题并开始思考时，大树倒地的声音就已经在你的脑海中发生了。无论物质世界的大树是否存在，是否倒地，你的精神所创造出的「大树」对你的内在世界已经产生影响了，你的「心」已经动了。

就像做梦一样，我们会被噩梦中的事物惊醒，即便一切梦中的事物都是虚假的，但梦的内容确实产生了精神世界的影响。梦，就是一种活跃的精神创造。

这意味着什么？

意味着，一位可憎的人、一位可爱的人、一个讨厌的朋友、一件后悔的事情、一个错误的决定、一个美好的曾经、一个糟糕的原生家庭... 这些所有的理念、故事都只是自身内在世界「精神创造」出来的，与外界毫无关系。就像是你刚刚「创造」出的森林里倒下的树、盲人看到的黑、被风吹动的幡一样，你每思考一次，念头发生一次，它们就被你创造一次，影响（情绪感受）就发生一次。

这便是：心生种种法生。

我们在看到自己厌恶的人或仅仅是想到 TA 时，分外不舒服，但是，如果将心念转变一下：理解 TA、原谅 TA、同情 TA，当慈悲心一生起，厌恶就消失了。「讨厌的人」这个理念、现象，和「厌恶」所带来的情绪伤害，也就都不存在了。

我们所感知到的现象，都来源于自身的精神创造，念头改变，创造的内容就改变，情绪感受就改变。

这便是：心灭种种法灭。

一切的情绪都来自于自身的精神创造，来自于心的造作。 心理障碍是自己构建起来的，情绪感受是自己允许它才发生的，而自己也是这一切情绪的唯一的承受者。

常听到「放下屠刀，立地成佛」，真正被放下的屠刀就是自己的心念之刀、情绪之刀，用「宽恕」放下怨恨这把刀，用「忏悔」放下遗憾这把刀，放下就是是精神创造的中断和改变，而自己也是这其中唯一的受益者。

《金刚经》亦云：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

如果真正意识到了生命悲苦的底色，决心摆脱，我们就必须对自身的情绪和念头负起 100% 的责任，转向完全绝对彻底的向内求。 一切生理之外的感受都是莫须有的，是自我施加的精神自虐，就像佛陀所说的 第二支箭 。

资料参考：

• 《清净道论》
• 《楞嚴經》改編微電影《真心·棒》
• 《首楞嚴演義》
• 《達摩祖師傳》
• 《月明三更》

从前种种，譬如昨日死，从后种种，譬如今日生。

Namo Buddhaya。

（完）